自序
良多酬报我感应遗憾,因为我竟然没有带相机去旅游. 可为什么要带相机呢? 斑斓的图片处处可以找到呀. 带着相机的旅游是眼睛的旅游,而我, 我更愿意专心去看世界.
纪行是有趣的体裁,可所以散文,如朱自清的"游仙台"; 可所以论文, 如徐霞客的"徐霞客纪行";甚至可所以杂文,如柳宗元的"永州八记".我该若何写这篇纪行呢? 流水帐而已.
文者, 载道也. 因而,此篇纪行竟是如斯的斑驳.想旅游的,可以把它当山西旅游指南,想修佛的,可以从中窥豹一斑,想救国的,可以从此寝食难安,想悟道的,来,我们一路参悟人生.
我用我的心来写心的旅程,不能也不愿压制我的心, 肆意地遨游去吧.
"读万卷书,行万里路", 不念书去行路, 良多处所就由令人赞叹的景点酿成了无聊的处所,可念书而不行路,骚人就酿成了"腐生"了. 酝酿山西之旅已经良久了. "桐叶封弟"的典故, "三家分晋"的故事,已经知道良久了,华美的晋祠,浩然的云冈,早已进入我的梦乡, 更不要说神奇的北岳悬空, 五台圣地了.当我完成了心愿,起头写这篇纪行时,我又一次无奈地感应, 念书呀,念书呀,我什么时辰才可以念书呀?
我定下了6月30日晚9:20的列车去太原(Y219 9:20 北京站). 下战书,沈路邀请我晚上喝酒. 原本, 我是不应该去的,可是我年夜白,良多事曩昔了也就曩昔了, 事后是无法解救的.我们叫了辆出租车, 去了个不出名的小店.沈路说那儿的龙虾很好吃也很廉价. 我很喜欢在炎天的晚上和伴侣一路吃龙虾喝酒. 在扬州时, 几乎每个礼拜总有一两天的晚上是这样渡过的. 可惜的是, 龙虾并没有. 店家说, 只有在晚上9点往后才会有龙虾. 我们只能胡乱地吃些了. 当我写到这儿时,俄然惊奇的发现, 其实这是一个征兆, 或是一个预示. 因为近似的事在我的整个旅行中一而再地发生了. 然到冥冥中真有逃不外的劫运?
沈路即将去美国念书,对他来说,这可能是他第一次真正的分开怙恃. 他显得有些惶惑然,而我对未来也没有什么主意, 于是惨惨地很快每人就两瓶啤酒了.昏昏然我上了列车,直赴太原而去. (在列车上,喝酒的后遗症爆发了,我的肚子有写隐约作痛)
抵达太原是早晨7:30分. 我原本已经经由过程[link] 预定了太原的并州饭馆.收集上显示的价钱是140RMB.当我和并州饭馆的客房部司理讲解我的预按时,她暗示并没有这回事,饭馆只接管传真预定.价钱也是216RMB.于是我的第一次电子商务的考试考试就以失踪败了却了.有人预言, 今年会有良多网站倒闭. 我赞成这个不雅概念.因为此刻的网站做的概况工作太多而现实工作太少.其实想想网站真的很适合中国人的个性.中国人其实很擅长概况工作.并州饭馆地处太原的市中心,是太原最早的饭馆, 斗劲正规,也斗劲平安. 饭馆供给免费的早餐.我也就住下了.放下行李,洗漱收拾,在饭馆吃完早餐,就两手空空位往火车站去了.
火车站有良多中巴去平窑.10RMB一人.我厌恶中巴,因为几乎所有的中巴都又脏又破.更令人心烦的是中巴老是不竭的等客而不发车.我的旅游经验起头阐扬浸染了.我在火车站四周站着,不竭的有拉客的人问我去哪儿,我都说哪儿也不去.你是不能告诉他们你要去哪儿的.否则他们会绑架你上他们的车,经常良多拉客的绑架你去分歧的中巴,于是你就能体验到"五马分尸"的滋味了.良多中巴是不能上的.因为这些中巴并没有客,他们会迟延良久良久良久. 所以客人都不愿上空空的中巴.于是中巴奸狡地找了良多托儿,这些托坐在中巴里.于是这些中巴看上去似乎都差一两人就可以发车了.一旦你受骗了,上了车想下车就很坚苦了.没有良多行路的经验是很难看出中巴里那些人是客那些又是托的.瞧,在此刻的中国自助旅游是不是有点象唐僧西游呀.没点道行是不行的.否则一部小中巴就能整死你.我站在道路口,等到中巴完全策动了,才俄然跳上车,在良多拉客的骂骂咧咧中,绝尘而去.(真是绝尘,北方处处都很赃).记住,跳上车时必然要俄然,否则,无数双手会将你结健结子地绑定,至于后果嘛,你必然猜到了.山西的交通其实欠好.共产党又不管,于是我再能耐也只好挤在混着各类味道的中巴里,在烈日的看护下,霹雷隆的向古城进发.在中巴加了一次油,补了一次胎后,平窑进入了我的视野.那时午时12:00.
平窑是座古县城,连结了清末的气概.平窑古城墙,双林寺和镇国寺都是世界文化遗产.平窑古称"古陶",附属冀州.昔时天定九州时(这是中国为什么又称为九州的缘故)就有了冀州,当然也有我的家乡扬州.春秋时平窑是晋的属地.当"三家分晋"后,平窑附属赵国.秦代后,平窑附属太原. 那时的太原又被称为并州.古时的平窑以颜料和漆器闻名,到了清的中叶,平窑竟成为了中国金融的中心.花两块钱,我被一两三轮车拉进了平窑.车夫不竭的游说我搭他的车逛逛平窑.经验告诉我,那可是个圈套.跳下三轮车的第一件事就是买地图.买地图是自助旅游的第一要事.地图钱是万万不成以省的.地图越具体越好.仔细心细看完地图,你就会知道,县衙是不必去的,哪个县城没有县衙呢?文庙不应该去,你会去不许开正门的文庙码?(在中国古时,文庙的正门可是不能随便开的.只有当这个处所出了个状元,此地的文庙从此才可以有正门.此所谓"望孔子之墙靡高,不得其门而入也").武庙也是不用去的.欲拜关帝,可去运城.挑挑拣拣,我直奔"日升昌"票号而去.什么是票号?票号不是银行,票号只是银行的汇兑系统.清朝中叶,商品商业迅速成长,规模也迅速扩年夜.因为平窑盛产颜料和漆器,而北京则是颜料和漆器最年夜的消费市场,平窑和北京的商品商业十分的活跃.于是,平窑和北京之间的银两运输成为很年夜的问题.在票号呈现之前,所有的银两运输依靠镖运,既花钱又费时还不平安.商品经济的成长为票号的发生供给了客不美观要求,与此同时,清朝中叶呈现了全国性的邮政系统,为票号的发生供给了客不美观可能.于是中国第一家票号在平窑发生了.它就是"日升昌". 升的繁体字是日字头升字底.而中国的古文又是从上往下写,你细心看看"日升昌",你就会叹服此家票号主人的"呕心沥血".从上往下读是"日日升日日",从下往上读,依然是"日日升日日".啊,汉字是何等精巧而斑斓.票号经营银两的汇兑,费用是从千分之一到千分之五.视路途的远近,数额的巨细等等而定.我在"日升昌"里盘桓,"日升昌"并没有什么让人感受心旷神怡的景色,倒有些问题直得思虑.开票号首要的问题是成本.如,票号想解决北京和平窑之间的银两运输的问题,就需要在北京和平窑同时有充沛的资金.采用股份制是解决资金问题的最好的方案.事实上"日升昌"是由多位晋商合资开办的.与电子商务一样,票号也必需解决信用的问题.这就是开办票号最年夜的手艺问题.假设某商人交给平窑票号30万两官银,票号给他一凭证,此商人到北京提银,北京票号若何进行鉴权?现实上,"日升昌"票号采用了一系列防伪的体例.首先, 汇兑单据采用非凡的纸张(这和此刻的货泉的防伪体例是一致的)统一的名目(巨细,厚度,结构都一样). 其次,单据采用了水印手艺(这与今朝的货泉采用的手艺也一样),各地票号安插的水印各不不异又遵循事先的严酷划定.再其次,各地票号术写单据的人永远是统一巨匠,笔迹是防伪的又一主要法子.最后,当单据书写完毕,对折,加盖骑缝章,对半剖开.一半由汇款人携带,另一半经由国家邮政系统汇出. 提款时,汇票从新汇合,必需分毫不差,方可提款.这种体例可以算是对称钥匙加密手艺的前生了.经营票号与经营通信收集是一样的.那就是收集必需笼盖近可能年夜的规模.在"日升昌"的鼎盛时代,其票号分布于全国各个省份,远及日本,韩国,美国和东南亚.在中国的西藏,新疆等地也有其票号, 号称"汇通四海'.据清史记实,,"日升昌"在其鼎盛时代,一年的汇兑金额跨越了五万万两白银.
那么,如斯复杂的票号系统是若何进行打点的呢? "日升昌"票号采用了十分合理的股份制."日升昌"票号所有股份由成本股和劳力股组成,共计60股.其中,成本股和劳力股各半.出钱的股东持有成本股,所有员工持有劳力股.股东不能参预经营,员工不能是股东.票号的所有的经营勾当由掌柜负责.票号的总号设立三个掌柜.年夜掌柜周全负责票号的经营,位置等同与此刻企业的CEO.二掌柜负责票号的内部打点,浸染近似于此刻企业中的财政总监和人力资本总监.三掌柜负责措置与年夜客户以及政府的关系,其浸染好比此刻企业中的市场总监和公共关系部部长.掌柜年夜印被分为三块.只有三个掌柜同时认可某一抉择,此抉择才可以生效.员工和股东日常平常都没有工资.每年年尾进行帐面分红.劳力股与成本股拥有齐截的分红权力.换句话说,收益的50%归股东,50%归员工.所谓的帐面分红指只是在帐面上计下某人应得盈利,但现实并没有真实的银两发放.这样做的目的是强化成本堆集,扩年夜经营.票号每四年进行一次现实的分红.因为员工并没有工资,所以员工可以预付月钱.年尾结算, 从而解除了员工的后顾之忧.成本股可以被担任,劳力股不成以.是以,可以认为劳力股是此刻企业中的股票期权.若是是这样的话,那时的这些掌柜们就可以被认为是中国清朝的"知本家"了(不是成本家).分歧的员工所持的劳力股是纷歧样的.年夜掌柜所持有的劳力股最多.据平窑县志记实,一位年夜掌柜最多一次分红跨越了20万两白银,是那时县令的100年的收入.股东们遴选了第一任年夜掌柜,年夜掌柜遴选二掌柜和三掌柜.他们配合遴选其它员工.此后,年夜掌柜遴选他的接棒人,二掌柜抉择他的接棒人,三掌柜也自力遴选自己的接棒人.股东们再也无权干与干与这一过程.为了限制掌柜们的权力,掌柜的后人可以在掌柜离任后继续享受十年的分红.是以,继任者的能力直接影响了掌柜们儿女的糊口,掌柜们不得不"知人善任"了."日升昌"票号分布于全国各地,远及西藏,新疆等地,在日本,韩国,东南亚和美国都有自己的票号.可是所有的员工都来自平窑.在艰辛地域的员工持有更多的劳力股.员工每三年轮调一次.此举强化了员工的打点.各地票号每月向总号陈述请示一次看护工作.交往的信函采用专人专时投送,内容采用暗语描述.例如,北京票号只在每月的一号向总号投送信函,天津的票号老是在二号向总号投送信函.以此来协调各地的工作.在通信极其落伍的时代,要打点如斯复杂的票号,是十分困难 的.可是,"日升昌"票号前后持续了100多年,并在近50年中担负了全国槽银的汇兑工作.(槽银就是军饷).由此可见,"日升昌"票号的经营是十分成功的.这些成功与它自己所采用的打点系统体例是密不成分的.常言道"人无三代富,花无三季红","日升昌"票号在清末终于衰败了.清朝末年,战争不竭,国库空虚.因为"日升昌"票号担负了"槽银'的汇兑,票号呈现了年夜规模的亏空.(亏空并不等同于吃亏).更主要的是英国汇丰银行正式进入了中国,挤占了票号的市场.因为票号经营的营业单一,不供给存贷营业,成本堆集迟缓,当各地票号呈现亏空,激发挤兑,如日中天的"日升昌"票号在很短的时刻内迅速的解体了.
细心浏览着票号的介绍,一个令我心悸的问题潜入我的心头,"日升昌"为什么没有成长成为真正的银行?与这个问题临近似的有良多良多.我们的祖先把握了很好的算术,却始终没有成长成为数学,为什么?我们的的祖前进前辈行了严酷的天文不美观测,却没有系统的天文学说,哪怕是错误的学说也没有.为什么?我们的祖先培植了精采的教育系统,却阻碍了科学的发生,为什么?我们的祖先不信神,不俱鬼,发生了伟年夜的哲学,却发生不了系统的体例论,为什么? 多有趣!中国老是分歧凡响.年夜年夜都平易近族的文字是拟音的,可我们的汉字却象形.当必加索将油画从写实带入适意时,国画正想尽体例填补不写实的缺陷.国画从来都是适意的呀.希腊文明在奴隶时代就要求平易近主了,可我们祖先在阿谁时代进入了"家全国".其它平易近族都有平易近族跳舞,你见过我们汉族的平易近族跳舞吗? 太有趣了!你见过有哪个平易近族向汉族一样把自己的图腾算作自己的玩具?当释伽的圣人成为"佛祖"时.我们的圣人却执拗的宣告"敬鬼神而远之". 李约瑟在其传世巨作"中国科技史"的序言中写到"中国的文明是罕有的早熟的文明,当其它文明由树木渐进地推及至森林时,中国文明却令人惊奇的由森林推表演了树木.正因为这种早熟,中国文明存在着缺陷"
我们的文化真的出缺陷码?这种缺陷是什么?我已经探讨了十多年.对中国文化缺陷的思虑最初来历于对"文化年夜革命"的思虑.我的怙恃是那次动乱的受害者,他们时常向我提起"文化年夜革命".于是我经常想,为什么****会被中国接管?是****刷新了中国,仍是中国刷新了****?***的呈现是历史的偶然仍是必然?没有***,没有共产党,就没有"文化年夜革命"吗?"文化年夜革命"只是***和共产党的错误吗?
我们的文化真的出缺陷码?什么是我们文化的缺陷?
我们的文化真的出缺陷码?什么是我们文化的缺陷?
我们的文化真的出缺陷码?什么是我们文化的缺陷?
在"日升昌"的中堂上雕镂着"舍得"两个字.导游念叨着"舍得舍得,有舍有得,不舍不得,先舍后得,若何舍得!".
我默默无语.
舍得 舍得
有舍 有得
不舍 不得
现舍 后得
若何 舍得
是了! 经营票号也罢, 经营人生也罢, 都是舍得呀.
若何 舍得
现舍 后得
不舍 不得
有舍 有得
舍得 舍得
......
(中国文字中的禅机是了得的, 舍得的神韵可以对比"红楼梦"的"好了"歌)
出了"日升昌",我又去了两家境点."蔚盛长'是家客栈,"百川通"是家俱博物馆.其实"百川通"里面的家俱都来自南方.因为中国人很守家,家俱自然是要代代相传的.是以家俱的木材就成了评判家俱珍贵的最主要的尺度了."百川通"中的家俱以"黄花梨"和红木为主.其中有一张床,与我的床相差无几,黄花梨的骨架,红木的床帷,(我的床是海绵木的)在床帷上用透雕的手法精雕细琢了良多典故与传说.导游称这张床值几十万呢,我哂之一笑.平窑是个小城,可满街跑的女孩子却都很标致.午时时分,我进了一家小餐馆,店里就我一个客人,号召我的是一个十八九岁的小姑娘,高挑的个子,瓜子脸上嵌着一对水灵灵的年夜眼睛,明眸善睐,欲笑还嗲.弯弯的眉毛,小小的嘴,最撩人的是标致的腿,修长,有力却曲线柔和.整小我全身上下透着一股俗俗的简单,俗俗的亲热.她说她中专结业了,学建筑装潢的,可很难找工作,就在店里帮工.她还说,象她这样的女孩子平窑多的是,工作很难找.是啊,国家经济正在转轨,问题良多.似乎每个时代都有爆发户,也都有牺牲品,你我是不是呢?
吃完午饭后,我起头向双林寺进发.双林寺的名字来历于释教故事.相传佛主释迦摩尼在六棵菩提树下涅磐时,六棵树俄然合成了两棵.这就是闻名的"双林合灭".双林寺在平窑的四周的一个不知名的小村里,没有公共汽车去那儿.我只能包了一辆三轮摩托.对方要价20RMB.我很想压一压价钱,可是天色其实太热了(北京那天居然到了42度),司机们都心照不宣地严守统一的价钱.其实,我应该显出不筹算去双林寺的样子,可炎热的天色,严重的行程放置(我还要去镇国寺和乔家年夜院),泄露了我的奥秘.在正午的烈日下,我坐在三轮上,蹦蹦颠颠地去朝拜双林寺.公路的一边是整洁的麦田,小麦正无精打采地顶着烈日,公路的另一边是铁路.一会儿,一辆列车与我擦边而过,我惊奇地发现,车上载满了火炮.可惜所有的火炮都罩着炮衣,否则,我可以看出是什么型号的火炮.山西老是拱卫京畿的兵家必争之地.最初,山西是长安的南方樊篱,后来山西成为洛阳的北方的要塞,此刻山西是北京的西面的预设阵地.(另一个主要的预设阵地是张家口).今朝,42军驻守太原.
半小时后,我来到了双林寺.在炙烈的热浪中我谛视着一片低矮的寺院,与常见乡下土地庙也无多年夜的区别,其实找不到"十方森林"的气象形象,更糟糕的是那俗气的年夜红的墙,刺激着我的感受,使我加倍感受热了.步入山门,寺内空空荡荡,荒草萋萋,一幅衰败的气象.信步向前,四位金刚俄然跳到了我的面前.是四年夜金刚吗?不象,不象..金刚怎么会没有盔甲,赤裸着上身,分明是四个三晋年夜地上精壮的后生. 他们简直是天王.青锋剑,混元伞,三灵蛟,雷音琵琶握在他们的手中,为长者乡亲们祈祷着"风调雨顺".他们傻愣愣地,笑呵呵地,在破旧的屋檐下硬是精神奕奕地站了几百年. 庄稼汉般的金刚是比我们此刻经常见到的盔甲鲜亮,威武狰狞的金刚显得土头土脑些,可惜再华美再凶暴的样子也遮蔽不了内在胆寒与空虚,唯独这无拘无束的形神更给人自傲,更让人尊敬.中华文化越过盛唐起头走下坡路了.默示在佛像造型上就是菩萨们似乎越来越持重,却越来越机械. 力量逐渐在磨灭,思惟逐渐在一至,没有了异端,甚至没有人想做异端了.终于,连菩萨们也陈旧看法了,弥乐永远乐呵呵地腆着肚子,"笑全国好笑之人", 于是持重雄浑的乐山年夜佛似的弥乐再也不会呈此刻中国人的梦中了.穿过金刚据守的年夜门,就进入了嘈闹的罗汉殿.十八罗汉们正在三五成群地聚在一路,讲经论道,在十八罗汉的对面是供养人的雕像,他们与罗汉们一般巨细,容貌各异,神志祥和,似乎在虔敬地听着罗汉们的传教.在凡是的寺院中,罗汉们的神志也多是各异的,但彼此没有什么联系.,这里的罗汉们却是完整的作品,真是"一个都不能少".在崇尚"尊卑有序"的中国社会中,主人与仆众是不应该一般巨细的,只要稍稍注重一下中国古代的名画,你就会发现这一点.(如在"韩熙夜宴图"中,乐伎的身段总比其它人小良多).在这荒凉的双林寺,卑微的人矜持地捍卫了自己的庄严,佛与人平等地站在一路.佛曰"众生皆平等",可是人却自己跪下了.如来高高地坐在年夜雄宝殿上,座下的韦陀却风头实足.瞧,他昂着脑壳,腆着肚子,瞪着眼睛,嘟着嘴;右臂曲臂前伸,左臂后摆,身体强行扭转,右腿竖立,左腿弓步点地,一副不成一世的写意劲儿.也许,他正在飞快的赶往他地,俄然被某路仙人叫住了,也许,他正在向我们这些伧夫俗人展示他的威武,也许.......哦,他简直是一位另类的韦陀,脱去了其它寺院中韦陀的娴静与秀气,变得如斯动感实足,活跃顽皮.双林寺的雕塑折服了我,于是20RMB的车资无足轻重了,盛夏的炎热消逝踪了,惊喜填满了我的心.
赏识了出色的雕塑后,双林寺还有什么值得说说的呢?那就是佛了. 此次旅行其实与佛有缘,似乎除了平窑与晋祠与佛没有太直接的关系以外,其它景点都是以"佛"为中心的.佛于汉代传入我国. 最早以北方为中心.那时的释教主体是小乘释教.后来,达摩来到中国,创立了禅宗,并迅速地向南方传布.最终,以禅宗为代表的年夜乘释教昌隆起来,占有了统治地位.于是,中国释教就有了"南禅北宗'的说法.北方以'净土宗为主,正视清修,严戒律,苦修行;而南方以禅宗为主,强调悟性,多自省,崇点化.尽管释教兴起于印度,可是印度的释教与中国的释教几乎可以认为是两个完全分歧的宗教.更令人惊奇的是,此刻世界上传布的释教几乎都是中国的释教.为什么呢?只要你有悟性,看看双林寺就会年夜白了.在双林寺主殿的双方是一系列的偏殿.各路仙人济济一堂,心安理得地享受着人世的炊火.土地公公和土地婆婆笑眯眯地看着这一乡苍生;关公则永远地红着脸,眯着眼,保佑着这一方水土.地藏菩萨安祥地骑在'地听"上,关注着人世的生老病死,可是他的旁边却侍坐着身穿官服的十殿阎罗. 在双林寺的一角还有一座"姑嫂殿",就更有讲究了.双林寺所有的菩萨都是先用木材扎成骨架,再在骨架外裹上粘土而塑成的.可是在"姑嫂殿"里,两尊泥像中里却包裹着真人的骨骼.她们生前本是双林寺四周村中的普通俗通的一对姑嫂,长辈爱幼,相亲相爱,死后被推为"孝悌"的表率而被当地的人们供奉.后来,我又在镇国寺中又发现了"三君殿",其中供奉了商朝三位贤臣.因为在他们身上浮现了"友"的美德.土地也好,关公也罢,菩萨与阎罗都行.就连通俗的姑嫂,先朝的贤臣都可以呈此刻十方森林中.真可谓'我佛慈悲,普渡众生".分开中国,我们很难发此刻某个宗教的修行或祭奠场所会供奉着如斯良多与这个宗教无关的仙人圣人.可是在中国,这却是司空见惯的事.它浮现了我们中国人一个令人啼笑皆非,莫衷一是的性格-"无所持".是啊,我们总不会坚持,总不能坚持,总不愿坚持.是啊,我们老是不竭地改变,不竭地抛却,不竭地健忘.是啊,我们老是能找到自我妥协的砌词,彼此妥协的平衡点,配合妥协的体例.我们都是妥协的巨匠;我们都是刷新的专家,我们都是融合的艺术家.......小乘释教传入中国,它要求人们不授室,不生子.这怎么行?"不孝有三,无后为年夜".抛却抛却.于是我们'发现"了"居士".你照样可以娶你的三妻六妾,你照样可以子孙合座,只要你在你的华屋下供奉一尊菩萨,迟早念几句经卷,再施舍些银两,你就是佛门学生.小乘释教要求人们苦苦修行.太辛劳了,太辛劳了.嗯,最好有什么体例能让我们不用辛劳就可以成佛.于是,聪明的我们推崇"悟".你可以在名山年夜川灵性下开悟,你可以在清风明月下悟道,甚至你可以在生色犬马时成佛.小乘释教还要求我们不喝酒,不吃肉.我们当然会遵循.可'人非圣贤,孰能无过?".于是我们就来个"酒肉穿肠过,佛主心中留".天啦!我们真是天才,我们可以在不遵循任何佛首要求的情形下,成佛了.哪怕是最根基的要求"不喝酒",我们也不愿坚持,也能过错峙,也不用坚持.当我们成功地刷新了小乘释教,年夜乘释教就再也不是原本的阿谁释教了我们"无所持,所以我们其实看不出供奉如来与供奉土地,供奉关公,甚至供奉贤臣姑嫂有什么分歧.既然我们"无所持",我们就只好什么都持了.如来我们敬,土地我们也敬.门上贴着门神,家中请着狐仙,我们中国人才不会关心门神会不会挡了狐仙的道呢.(同样的例子处处都是.缺雨了.我们坐卧不安地拜龙王,等到欢快了,我们就来"舞龙"了.捉鬼的钟馗在我们的国画中倒经常被小鬼们耍弄.).我们什么都"无所持".于是对什么我们都有体例按我们的传统,习惯将它刷新一下.一不小心,我们把****也刷新了,于是我们有了"***思惟","邓小平理论","江泽平易近的主要讲话".....于是,"社会主义"酿成了"有中国特色的社会主义"了,于是我想起了"西纪行"."西纪行"其实是一本值得细心阅读的书.良多人认为它矛盾重重,马脚百出,不应该被列入"四年夜名著".他们错了,他们没有读懂"西纪行".唐僧代表了我们的理想.我们中国人也推崇"坚持",也巴望"坚持".于是,什么都不行的唐僧只因为他的"持著"就打动了我们(那些最终评判唐僧师徒四人的佛祖们其实代表了我们的评判原则).猪八戒则代表了我们的现实.这个"悟能"在苏苏服服地路上走时还不时偷看一下靓女,多藏几锭银子,一旦碰着有些灾难,马上要回"高老庄".成佛当然很好,不成也没什么欠好.猪八戒是如斯可爱,据网上查询拜访,几乎跨越90%的女孩子愿意嫁给他.当师徒到了西天了,自然是论功行赏.我们知道"持著"的坚苦,所以没有什么进献,一路尽是累赘的唐僧成了佛,八戒呢?崇奉如斯不判定的理应让他继续修行.可是,"没有功勋有苦劳嘛"!.
猪八戒成了"净坛使者".唉!我们最终仍是"无所持".就这样,神话一次一次地在我们的四周上演.例如我们划定"只有获得全国象棋冠军的人才可以被评为象棋特级巨匠".可是良多人下了一辈子都成为不了冠军,怎么办?"没有功勋有苦劳嘛"!,我们特批了几位特级巨匠."下不为例"哟.可真正"下不为"的是评判的原则.
因为,我们"无所持".我们"无所不持";
我们"无所不持",我们"无所持".
("西纪行"是描写中国社会最透辟的一本书.不信,我随便举几个例子.唐僧师徒结构代表了我们中国最常见的机构.一个什么都不会却很有关系的率领唐僧,一个能力不凡却永远只能当副手的孙山公.率领唐僧既要依靠他,又得防着他,于是唐僧所有的能耐就是念紧箍咒了.这个机构中必定要有沙僧,否则那些简单的死板的活谁做?率领是不会做的.孙山公也不会做,指望阿谁什么事都偷懒的八戒也是不行的.八戒更不能少.在中国的哪个机构中没有他?再说说阿谁孙年夜圣.想昔时年夜闹天空时何等的短长,可起头取经了,随便一个小妖就能把他搞死.为什么?有几个妖精不是从天上,佛主那下来的?看看我们四周,有几个为非作恶的不和政府有些瓜葛?那些妖精的下场若何?没有后台的妖精都被孙年夜圣一棒打死了,那些从天上下凡的妖精却安然无事,只是打个号召,又回到天上了.就象"扫黄"一样,发廊必定得关门,"天上人世"依旧海不扬波.......就此打住)
分开双林寺时已经三点半了.天色依然很炎热.三轮车手不竭地劝我乘他的车去镇国寺.我没有赞成.镇国寺离平窑还有四十多里地呢?去不去镇国寺呢?我颇有一些踌躇.因为还有一个乔家年夜院等我去呢.贪心的我又一次被欲望所俘获.去!我假装不筹算去镇国寺,甩调三轮车手.(否则,我几乎不成能去找其它车.搭三轮车去镇国寺其实太慢了.)我租了一辆面的去镇国寺,车资又是40RMB.镇国寺在很荒僻的小村中,少有人至.庙中除了我只有一对佳耦.他们不竭地拍摄着寺院的每一个角落.他们来自与广东,自费来到这里,仅仅为了拍下这些寺院,为后人留一些资料.我有些打动.怪怪的,我俄然想起了李鸿章的一句话"不想今天,尚有此人".当李鸿章风闻邓世昌殉国后说了这句话.次时此刻,我哀痛地悟出了这句话中的绝望和但愿.我又一次地用了"悟". 我是中国人. 我们觉得传统经由"五四",经由"四五",经由漫长的刷新已经消逝踪了,可她执拗地浸泽着我的心.破落的殿宇上荒草凄凄,尘封的彩塑默默注立,阴晦的庙堂遮没了华美的壁画,只有断碑龙槐在述说沧桑.
镇国寺中这棵龙槐枝繁叶茂,寺院的碑记已经很恍惚了,我依稀可以辨识出一些文字:龙槐其实有些岁首了,连立碑的人也不能说出一二.
呵,这就是"县古槐根出"的恒古意境吧.
分开镇国寺往后,我在国道上拦了一辆去太原的"依维柯"去乔家年夜院.上车前,卖票的人说车资十元.可是当我上车后,他马上加价到十五元.我说:"你适才的话怎么不算数?"他恶恶地瞪着我说:"你的耳朵欠好使!".车上坐满了人,只有两个女性.尽管是"依维柯",但空调并没有打开.几乎所有的男的都赤膊.他们面无神色地木木地坐着.我只能屈就了.就十五吧.乔家年夜院很精明,在很远的处所,你就能看见一个年夜年夜的广告"皇宫看故宫,平易近宅不美观乔家".呵,好傲慢的口吻.要论全国第一宅第,说什么也是山东曲阜的孔圣人家.在红红的灯笼的夹道接待下,我走进了乔家年夜院.说其实的,这红红的灯笼其实与乔家年夜院扯不上半点关系."年夜红灯笼高高挂"的原作是"妻妾成群".这本是发生在南方的故事,被张艺谋移来北方,又加上了这布满象征意义的灯笼.片子出名了,乔家年夜院也跟着出名了.门票居然涨到了四十.乔家年夜院是典型的北方平易近居.俗话说:"一方水土养一方人",岂不知这一方人也烙印了这一方水土.瞧,南方的财主建起了一座座精制的园林,讲究小桥流水,格调情趣;而北方的巨商则建起了一落落深宅年夜院,推崇结构严谨,壁垒森严.乔家年夜院就是由良多小四合院组成的年夜的四合院.而那些在北方引起乘赞的墙饰,砖花与南方园林比起来,其实何足道哉.从空中俯瞰,乔家年夜院呈现双喜结构.除了有一片很小的花园外,整个年夜院几乎很难见到绿色.灰墙红框,单调而精明.站在乔家年夜院中心,在这炎热的炎天,我却分明看到了一个穿这厚厚棉袄,操着手,裹着领巾的白叟,瑟缩地在空空荡荡没有人气的年夜院中踯躅着.也许北方太冷了,也许北方的自然前提太差了,也许......所有的也许注定了北方人更团结,更现实.更保守.只有在这高高的墙,实实的墙的里面,他们才感应平安,他们才感应结壮,他们才感应暖和.他们永远不会考虑去建一座园林,因为园林太不平安,太分手,也太不适用了.
记得在中兴公司中,北方人,出格是东北人总很快地成为率领,因为他们更擅长措置人际关系,更尖刻地说,他们更擅长拉帮结派.我曾经向我的东北伴侣就教过这个问题.他诠释到,东北都是很年夜的企业,他们的怙恃若是想在那样的企业中有所作为,靠小我能力是不行的,必需依靠关系.东北人从小就更着怙恃走关系,年数年夜了,自然很是了得.此刻,在年夜年夜的乔家年夜院,我感悟到了这种浸入了北方人心髓的力量:权略,关系,......夕照西下,我簦上了那闻名的房顶(又花了十元),惊奇于那简简单单复合起来的美,一个一模一样四合院,四个一模一样四合院,十六个一模一样四合院.......都是一模一样,于是耳边似乎又传来了高亢又苍凉的秦腔......
分开乔家年夜院返回太原已是华灯初上了.稍事歇息后,我就起头琢磨到哪吃些工具.出了并州饭馆,就是太原最富贵的'五一"广场,广场上人熙熙攘攘.天色其实炎热,广场上一丝风都没有,可依旧档不住人们的兴致,三三两两地聚在一路.聊天说地.在 广 场 的 一 角 有 一 家"麦当劳", 门 口 排 了 长 长 的 队 伍. 我 有 些 惊 讶, 猜 不 出 发 生 了 什 么 事. 记 得 我 在 新 加 坡 出 差 时, 也 见 过 有 许 多 人 在"麦当劳" 门 口 排 队, 打 听 以 后 才 知 道, 无 聊 的新 加 坡 人 排 队 是 为 了 买"千 僖 玩 具 猫". 该 不 会 中 国 的"麦当劳" 也 开 始 卖"千 僖 玩 具 猫" 吧? 我 好 奇 地 上 前 打 听: 太 原 只 有 一 家"麦当劳", 年夜 家 都 在 排 队 等 着 吃"麦当劳" 呢. 天! 这 就 是 太 原, 山 西 的 省 会?
在吴伯萧后面写"晋祠"其实让我有些"布鼓雷门"的感受恰是读了他的"晋祠",我才知道了."桐叶封弟","三七分水","马氏坐瓮",等等,等等;也恰是读了他的"晋祠",我才对晋祠布满了神往."圣母娘娘"身边的四十二侍女是否斑斓依旧?,"唐叔虞"面前的二十乐伎是否还在吹奏?那千年难老的泉水是否青春依旧?这千年的晋祠!三晋的宗祠!
天色真的很热. 早晨,我走出并州饭馆,干燥的,热热的空气让人有些慵懒.并州饭馆的对面就是308路公共汽车车站.308路公共汽车有两种,一种是小公共,或被称为中巴,另一种是通俗的公共汽车.车站上已经聚积了良多中巴,他们正不竭地鸹噪着;而公共汽车距离良久才有一班.这些中巴是不能上的.它们老是不竭的等客,就是不开车.去晋祠约需要45分钟.路况很欠好.可是这条路较着很主要,因为沿途有良多主要的工场,太原第一热电厂也在这条路上.我很不能理解为什么太原欠好好地修一修这条路.当地人就告诉我说:"早有条好路,快着呢. 可那条路要穿过一个村子.有一次村里人沿途拦车,汽车没停,村里人不承诺了,功效村里人与公交公司打了一架,功效是公共汽车改走这条路,村里人也没公共汽车坐了."哦, 原本如斯.
打破了各色人等的包抄,我终于站在了晋祠公园的门口.现在世界,包装是必然要的.晋祠就被包装成了晋祠公园,晋祠公园的门票是十元,进了晋祠公园才会看到真正晋祠,再交三十元,你才能进入晋祠.哇,敛财有道.其实,若是没有那么多画蛇添足的庭院楼阁,多收我十元也不为过,悬瓮山原本也是个文雅的处所,青山绿水,柳绿桃红.可恨的是总有些财迷心窍的俗人生生地搭建了些可恶的建筑,败人的兴致.进入晋祠后,一群群导游蜜斯就围上.凡是我从不请导游.她们的对历史和文化的理解会超越我?可有一个蜜斯其实有些锲而不舍的精神,不竭的游说我.价钱也从二十元降到了十元.我其实有些不忍心了.罢罢,也就十元嘛!于是我也有了一个导游.
晋祠并不年夜.最先印入我眼帘的是一座古戏台.名曰"水镜台".戏台空空如野,黯淡无光.导游告诉我,在戏台的四周埋了四口洪流缸,这样伶人在台上唱戏,老远就能停见.凡是的戏台老是面南被北,可"水镜台"却面向北方.因为戏台上唱的戏都是"献戏",唱给"圣母娘娘"听的.穿过"水镜台",跨过"会仙桥",就来到了"金人台".四个与人等身的铁人昂然而立,捍卫着潺潺晋水.看来山西自古缺水.'三七分水"向我们讲述了夺水的惨厉,"马氏坐瓮"有依靠了当地老苍生对水的巴望.金人台上的四位壮士神志各异,有板有眼.他们都是生铁铸成 ,历经百年风雨,可依旧精神奕奕.据导游说,西北角的金人是从河南黄河干请来的,其余三位都是晋水的呵护神.摸模他们可以消灾去祸呢.于是,四位金人在无数善男信女的"爱抚"下盔明甲亮.四位金人是否恪尽职守呢?循"智伯渠"向上而行,凭吊了"三七分水"的水池,那千年难老的泉水就在面前了."难老泉",多妙曼的名子."天若有情天亦老",此泉却难老.此名其实很妙,希冀她永褒青春,却起名"难老",比直接起名"青春","常流'之类不知高了然若干好多倍.我们文化的所有韵味都涵在这难老的名字中了."难老泉"流淌了千年,事实下场没有等到我的到来.难老啊,难老啊,却最终老去了.导游告诉我,开国后泉水终于被污染了.我望着人造的泉水,不竭地叹惜.
难老泉的旁边就是晋祠的主殿"圣母殿"了.好一坐年夜殿!在千年龙虬的周柏的掩映下,虎踞与晋水之畔.那周柏也是神奇,枝繁叶茂,情深向西.传说原本圣母殿的两侧各有一棵柏树.两述本是联理.不知何年,有高人指出西面的柏树不祥.故西柏被人伐去.东柏很沉痛,从那天起,他就不竭向西倾斜.这可了得,若年夜的周柏斜向圣母殿,可要压坏圣母娘娘的呀.六合的造化就是这么巧妙,也不知从什么时辰起,一棵古槐拔地而起,托起了这沉痛的周柏.站在圣母殿前的"鱼沼飞梁"上看这年夜殿,八根立柱顶天登时,两角斗檐超脱高挑.八根立柱可很有讲究.中心两根最短,外边两根最长,层层张高几许,巧妙地修补了人的视差,使年夜殿更显威严持重.构想与闻名的雅典的巴台农神庙一模一样.八条张牙舞爪的神龙盘绕在立柱上.这八条龙可是木匠中的极品.常见的蟠龙柱年夜都采用在原柱上雕镂的体例.而这儿,龙和柱自己就不是一体.每条龙由几十段拼接而成,各段又木楔想连,在婉蜒曲绕于柱上.于是,八龙有了神气.各有各的姿态.这条龙真是"亢龙有悔",龙首下探,也许龙头离柱有些远,四个龙爪紧报力柱;那条龙可谓"潜龙在天",拢头向上死力挺起,龙尾也用力地翘起,真全力向上攀缘呢.每条龙都精雕西琢,片纸只字,尽显匠心.可惜年月久远,又没有好好呵护,八龙已经有些残缺了.山西对所有文物的呵护都很糟糕.任这些文物风吹雨打,不加干预干与.只知道收钱,却不加珍惜,一副败家子的模样.想想我的家乡连处处都是的乾隆碑刻都用玻璃罩加以呵护,山西其实不象话.在八根蟠龙柱的后面,年夜殿的两角站立着两员年夜将, 足有三米多高.横眉圆睁,气焰.他们都向殿中心倾斜,似在拱卫着圣母年夜殿.因为年月久远,那年迈的双腿已经支撑不了那健硕的身躯,此刻,我们只好用铁架支撑起他们的将军肚了.我问导游他们是谁,导游糊弄我说是哼哈二将.我却依稀记得他们好象是周皇帝的两位年夜将.具体是谁只好去查"东周列国志"了.
年夜殿内圣母娘娘凤冠霞佩,划定礼貌而坐,到也无甚可说.四十二侍女各司其职,却维妙维肖.瞧,圣母身边的贴身女官可真欠好当,左边的女官正恭手肃立,微偏者头,侧耳倾听,可怜长年如斯,右耳竟比左耳年夜了良多;右边的也不安逸,不竭地用眼睛的余光斜眺着圣母,久而久之,一双标致的丹凤眼竟有些斜视了. 年夜殿左侧的第一位侍女必然是位贵妇人,手握钱袋,闲然自得,一副年夜权在握的模样;右侧的最后一位仕女却紧握扫帚,垂头弓背地劳作着.受宠的乐伎果真窈窕娥娜,只不外对着圣母的半张脸笑脸可鞠,另半张脸却愁容满面;而那年迈色衰的老仕女正永远地妒嫉地看着她,粗陋的衣服,苗条的身段 告诉我们,她年青时也是如斯的风光,岁月不饶人啊.时刻在这里凝固了,四十二仕女永远地静静地站在这年夜殿上,或胖或瘦,或哭或笑,演绎着千年不变的故事
圣母殿的东南是唐叔虞祠.其实这才是晋最早的宗祠.北魏郦道元在其"水注经"中就记实道:"际山枕水有唐叔虞祠".因为圣母是唐叔虞的母亲,而中国的传统又是以孝为先,圣母殿自然成为了晋祠的主殿.此刻的唐叔虞祠踞于晋祠的一角,寂寞萧瑟.前殿是享殿,塑有闻名的二十乐伎彩塑.可惜我是乐盲,二十个乐器分辩不了几种,而导游也知之甚少.故索然而去.
在晋祠中还有王氏祖庙,供奉着王氏的祖先,那"鸡犬升天"的王子乔.王氏宗祠是台湾人捐资建造的.台湾人其实有些莫名其妙,一方面决意的要自力,一方面却不竭的认祖归宗.我进去看了看,庙里的王子乔"花枝招展","呆头呆脑",哪有一点"凤凰台上凤凰游"的仙气?更败人胃口的是那墙上的壁画,据说是山西年夜学美术系教授画的,简直是三流的日本浮世绘加劣质的日本动画.见鬼,怎么一代不如一代?此刻人的艺术水平竟不如宋代的无名工匠.
王氏宗祠的四周就是台骀庙.台骀是治水贤臣,被尊为汾水神,是我们张氏的三世祖.台骀庙正在重建,殿内有三个年青人正在为台骀泥像.我不美观之良久,竟引起了他们的思疑.有人上来诘难我,我忙赔笑诠释.我问他们是哪儿人.他们自称是山西年夜学美术系的学生.我又问到:"你们做过小样设计吗?"因为我知道,凡年夜的雕塑城市先做个模子.那人很不屑的睨视了我一眼说"不用,我心中稀有."可我才心中稀有呢.我的三世祖其实不成能享有圣母的荣耀了.古时工匠是专心去雕塑,所以那仕女们才会那么的灵气实足,可此刻这些学生是在工作挣钱,塑出的台骀永远只是泥菩萨.唉,时代的错误啊!
分开晋祠已经是十点多了.天色很炎热,我抉择先会太原吃中饭歇息一下.因为接近午时,年夜公共汽车很少,我只得上了一辆小公共汽车.于是,我慢腾腾的往回开,让人很憋闷.回到太原已经是十二点半了.我换了一家宾馆,在火车站旁边.这宾馆比并州饭馆廉价些.可我一进房间就悔怨了.因为房门上写着:"请您注重平安,......,晚上睡觉时请将珍贵物品放在自己的枕边......"我一会儿就感受这儿很不平安.看来,下一次仍是不能住在离火车站近的处所.
天龙山是吕梁山脉的分支,在晋祠西北.我在宾馆中躲过了午时的烈日后,不才午四点又来到了晋祠.此处有良多面的.早上他们在这拉客上天龙山起码要八十元.可此刻已经没有什么客人了.我租了一辆当地的面的去天龙山和龙山.走盘山道最好找当地人,因为他们路熟.车在曲弯曲勉强折的山路上飞弛,路况很不错.满目碧野清山,暑气自然效去了良多.路真有些险,有几段路竟然是修在山脊上,双方都是峭壁.烈日变得柔和起来,清风在山谷中浪荡,我的心也恬然了良多.师傅是山里镇上的,也就三十出头,却是两个孩子的父亲了.他说靠开车一年可以赚四万元,收入仍是颇丰的.我问他为什么要生两个孩子,他笑笑说:"巨匠都生两个."看来,打算生育其实还有良多工作要做.不外,情形也正在变得好起来,我相信若是是早几年,我赶上的农村人必然会告述我生两个已经是少的了.山上人很少,很舒适,似乎连鸟鸣也很少听见.到是山路边隔一段就停一辆高级轿车,车里总会见到一对男女,似乎女孩老是很标致.在佳丽的陪同下品尝清风绿海其实应该是很舒服的.车在蜿蜒的山脊山开了约一个小时,停在一个几乎没有任何标识表记标帜的处所.司机让我下车.在他的指点下,我才在杂树掩映下发现了一条石阶小道.他让我给他十元钱,说他要将车开到山下等我.在这时,人彼此就得互相信赖了.我得相信他会在山下等我,他也得相信我不会找个差道溜之年夜吉.但在那时,谁都没有思疑彼此的诺言.
寂寞的山道上就我一小我.孤傲而又闲淡."什么都可以想,什么又都可以不想".难到朱师长教师那时也象我此刻一样很难追求心里的平衡?好熟悉的感受!它曾经一次次地呈此刻我的梦中.我似乎又在重走那峨嵋的山路,也是那样的舒适,那样寥寂.转眼间,一座凉亭立于我的面前.旁边立一石碑记曰:"高欢避暑亭".我竟不熟悉这位北齐的开国功臣.幸而旁边有碑记述了这位皇帝的生平,也是一位混世魔王.我对五代十国, 南北朝的历史知之寥寥.改日有时必然要研读一下这段历史.在亭中安息,目睹满目葱翠红红的夕照镶在碧蓝的天宇中,渐渐清风竟送来了淡淡的松喷香,我有了点成仙而簦仙的感受.山道弯弯,崖边突兀起一座高阁.这就是幔山阁了.幔山阁是为了天龙山的弥乐石佛遮风挡雨的.次佛是天龙山石窟的最首要的佛像造型,由四尊佛组成.傍边是威仪的弥乐,高约五米,体态肃静.一皱一褶都费匠心.座下护法,学生,或坐或立,也都法象殊森.从佛的服饰的精制多变可以想象那时的富贵,真不愧泱泱年夜国的风度.我顺陡峭的楼梯向上,细心不美观查,才发现佛的头与佛身竟有较着的隙缝.原本头已经不在东土了.日寇已经将他们盗去.我们的不肖,由此也可一证吧.依山而下,转眼已到山下.一方十方森林招引着我.圣寿寺建于北齐皇建元年,原乘天龙寺.里边的雕塑依旧是那么的出色和不拘一格.最令我惊奇的是门口的那两位力士.据说他们从唐代就威武地站在这里,只是不知何时起他们的头没有了.他们几乎赤裸着,只在腰间扎了一块腰围.全身的肌肉是那么的传神,我竟想用手去摸一下.也许黄土是最适合雕塑人体的.我分明知道他们是有骨胳的,哦不合错误,应该是节气.他们还在世,尽管头以失踪去.他们就象刑天,在"持干戚舞".看看那经络分明的小腿,看看那用力屈伸的脚趾,你就会对现前的不雅概念嗤之以鼻.谁说中国人不会雕塑人体.其实我们以前什么都和西腊精神那么相似,不幸的是我们一次有一次阉割自己,此刻依旧在继续.天龙山的神气还多着呢.寺旁是一棵龙虬.高不外一米,年已过千年.我思疑它最初必然被人决心的修剪捆扎过,否则它怎么会象盆景.它枝干虬劲,如伞似盖,覆地十多平方米.当地人都说它生成就是这样.借使倘使真是这样,六应时刻真是太神气了.
出了天龙寺,发现司机正在寺外期待.于是开车直奔龙山而去.很少有人去龙山,道路很糟糕,全是土路.我风闻龙山有我国独一的道教石窟,因而就想去看看.我太贪心了.龙山原本也应该是青山绿水的,可疯狂的采石破损了一切.据说此刻已经不让人采石了,可被破损的情形已经无可解救了.其实自然如斯,人生何尝不是如斯呢.可贪心竟是那么的强年夜,它蒙蔽了一切,功效我来到了龙山.龙山上处处可见烧窑的年夜洞和石膏矿洞,破旧丑恶.车停在一石径处.这就是龙山石窟的进口了.师傅业陪我上去了.他说他也从没有来过.山其实并不高,但山径几乎垂直向上,爬起来很累人.十分困难上了山顶,只见一户人家.几个山里的学生也坐在那儿歇息.我喘息不定地问他们,石窟在哪儿,他们指了指一处很不起眼的山岩.我四肢行为并用的爬曩昔一看,真令我年夜失踪所望.石窟很小,最年夜的也只有一米高.石窟几乎被风化了,我依稀可辨识出'真人"两个字.看来道教终难成年夜器也是必然,看看这独一的石窟就知道了.连自己都欠妥真不虔敬,怎么让别人信服呢?于是,我和师傅又开车颠波动簸地下山,在山脚下,我发现了那些学生的黉舍.那农校,校舍也很整洁,此刻已经放假了,空无一人.我想,若是下雨,这些学生和教员必然很不愉快,因为路其实太泥泞了......
早晨,我仓皇在酒店中吃完早餐,直奔远程汽车站而去.车站内有无数拉客的混子.他们一遍又一遍地问我去哪儿.我一句话?
